Fiöi dal Nos

Nach Jahren dieselbe Frage

Als Fiöi dal Nos im Jahr 2015 vorgestellt wurde, war El Brenz ein junger Verein, und dieser Dokumentarfilm war seine erste große Tat: mit Strenge und mit Leidenschaft die Belege einer alten Identität zusammenzutragen. Elf Jahre sind vergangen, und jene Fragen sind noch immer unser Kompass. In der Zwischenzeit hat die Forschung, die ihn trägt, kein Jota ihrer Gültigkeit verloren, und die Stimme der Befragten spricht weiter. Deshalb wollten wir ihm den Ehrenplatz zurückgeben, den er verdient.

Der Beweggrund

Zugrunde liegt ein zugleich schlichtes und ehrgeiziges Anliegen: die Wiederentdeckung der alten geschichtlichen, kulturellen und sprachlichen Wurzeln der Täler des Noce. Keine Übung in Nostalgie, sondern der Wille, dem ein Fundament zu geben, was unsere Alten immer instinktiv wussten: dass die nosa parlada (unsere Sprache) keine geringere „Mundart“, sondern eine Sprache mit langer und edler Geschichte ist.

Der Weg der Forschung

Die Studie, die den Dokumentarfilm trägt, durchmisst zweitausend Jahre: Sie geht von den Rätern und der Fritzens-Sanzeno-Kultur aus, fährt fort mit den Römern und dem langsamen Wandel vom Rätischen zum Rätoromanischen, bis zur Bestimmung der Ladiner, den kartografischen Zeugnissen und der Abfolge jener Gelehrten, die von Ascoli an die Ladinität unserer Täler anerkannt haben. Das emotionale Herz ist die Feldforschung von Massimo Paternoster. Was folgt, ist die Studie in ihrem vollen Umfang.

Die Bedeutung der Geschichte

Die Forschung, auf der der Dokumentarfilm beruht.

Die Räter

Um 500 v. Chr. tritt in Trentino-Südtirol, im Unterengadin und in Vorarlberg die Fritzens-Sanzeno-Kultur in Erscheinung, benannt nach zwei Orten, die im Inntal in Österreich beziehungsweise im Nonsberg im Trentino liegen. Diese Kultur entsteht aus der Weiterentwicklung der vorangegangenen Luco-Kultur, angereichert mit Elementen aus dem Poebenenraum. Ihre Verbreitung in einem klar umrissenen geografischen Gebiet zeigt sich am Vorkommen besonderer Keramiktypen, eiserner Geräte (Äxte, Hacken, Schlüssel) sowie bronzener Schmuckstücke. In demselben Gebiet finden sich auch dieselben Wohnbauten, Kultpraktiken und Inschriften, ausgeführt mit den Zeichen des Alphabets von Bozen oder von Sanzeno, das einer Variante des nordetruskischen entspricht und an die Erfordernisse der örtlichen Sprache angepasst wurde. Die Fritzens-Sanzeno-Kultur gilt als eigen für die rätische Bevölkerung, denn es besteht eine Übereinstimmung zwischen einem großen Teil des Gebiets, das die antiken Quellen jenen Völkern zuweisen, und dem Gebiet, das die archäologische Forschung als von dieser Kultur geprägt erwiesen hat.

Strabon (63 v. Chr. – 19 n. Chr.) etwa schrieb, dass das Volk der Räter den mittleren und östlichen Alpenraum bewohnte, jenseits von Como und Verona, bis zu den vom Rhein durchzogenen Ländern und zum Bodensee. Gerade in diesem Gebiet haben archäologische Entdeckungen Wohnbauten und Gegenstände von gleichen Merkmalen ans Licht gebracht, so sehr, dass man sie als kennzeichnende Elemente einer einzigen Kultur betrachten kann, eben jener von Fritzens-Sanzeno.

Der bezeichnendste Gegenstand der rätischen Kultur ist eine Keramikschale mit genabeltem Boden und S-förmigem Profil. Die Räter haben zahlreiche Spuren ihrer Anwesenheit im Trentino hinterlassen, nicht nur in den Haupttälern, sondern auch in den inneren. Man konnte die Reste regelrechter Dörfer wiederfinden, errichtet auf Anhöhen (Fai della Paganella – Ortslage Dos Castel, Castel Tesino), auf Terrassierungen (Montesei di Serso, Sanzeno), auf dem Talboden (Nomi, Ortslage Bersaglio), an Schwemmkegeln (Zambana). Die Siedlungen bestanden aus halb eingetieften, viereckigen Häusern, von Trockenmauern umsäumt und oft mit einem Zugangsgang versehen. Wände und Dach der Behausungen dürften aus Holz oder Stroh gewesen sein, vergänglichen und leicht entflammbaren Materialien, wie die Spuren häufiger Brände zeigen.

Die Wirtschaft der rätischen Völker war recht vielfältig. Neben der Jagd fanden sich Belege für Weidewirtschaft und die Zucht von Schafen und Ziegen, Rindern, Pferden, Hühnern. Gefunden wurden auch viele Hippen, ein Werkzeug, das die Arbeit des intensiven Sammelns von Laub für die winterliche Futtereinlagerung ergiebiger machte. Es gab zudem eine rege landwirtschaftliche Erzeugung, wie die bei Grabungen entdeckten Reste von Weizen-, Gersten- und Linsensamen belegen. Weithin bezeugt ist auch die Weinerzeugung durch das Vorhandensein von Traubenkernen, bronzenen Gefäßen zu seiner Aufbewahrung, Arbeitsgeräten, Werkzeugen zum Bau von Fässern sowie figürlichen Szenen, die auf den Situlen erscheinen, Eimerchen aus hauchdünnem Bronzeblech, außen mit der Treibtechnik oder mit dem Grabstichel verziert. Die Gewohnheit, Situlen zu schmücken, verbreitet sich zwischen dem 7. und dem 4. Jahrhundert v. Chr. in einem Gebiet, das sich vom Po bis zur Donau erstreckt, und bringt eine regelrechte „Situlenkunst“ hervor, die wohl aus der etruskischen Welt stammt, mit der die Räter gewiss zahlreiche Kontakte hatten.

Die Räter maßen dem Sakralen große Bedeutung bei, wie es die Funde aus Heiligtümern und Brandopferplätzen zeigen: regelrechte Weihegaben, meist figürliche Bronzestatuetten mit Widmungen an die Gottheiten in Sanzeno, gravierte Kiesel in Montesei di Serso, Knochen mit Inschriften oder zugeschnittene Bronzebleche in Mechel. An letzterem Ort, von der späten Bronzezeit bis in die Römerzeit (3./4. Jh. n. Chr.) aufgesucht, wurden oft Miniaturfibeln, Hirschgeweihe mit Inschriften und Bruchstücke figürlicher Situlen als Gaben dargebracht. In Stenico, Ortslage Calfieri, fanden sich die Spuren einer bereits in der mittleren Bronzezeit besuchten Kultstätte mit Brandopfern. In dieser Zeit war der Bestattungsritus der Feuerbestattung gebräuchlich.

Die Räter waren ein im mittleren und östlichen Alpenraum heimisches Volk: geschickte Handwerker (die Zweite Eisenzeit fällt praktisch mit ihrer Kultur zusammen) und friedliche Bergbewohner, die bis in die Veroneser Ebene hinabstiegen, um Gegenstände und Vieh zu tauschen. Sie hatten Kontakt zu den Etruskern, von denen sie das Alphabet lernten, und zu den Kelten, ethnisch aber sind sie als alpine Ureinwohner zu betrachten. Die Elemente der Kontinuität zwischen der Kultur der Räter und der unseren sind vor allem im Verhältnis zur Umwelt zu suchen, zu den bebauten Flächen und zum Berg, wohin die Räter das Vieh zur Alm trieben. Ebenfalls im Gebirge vollzogen sie eindrucksvolle Feuerbestattungen und Brandopfer (mit Opfern von Tieren und Gefäßen), die an die bis heute auf den Gipfeln Südtirols entzündeten Feuer erinnern. Weiden, Felder und Berge waren Gemeineigentum; die Gemeinschaften traten in Versammlungen zusammen, um ihre Angelegenheiten zu regeln und die Stammesoberhäupter zu wählen, Grundsätze, die später von den Regolen-Ordnungen der freien Trentiner Gemeinden aufgenommen wurden. Doch vielleicht ist es im Bauwesen, wo sich die überraschendsten Parallelen finden: Lage der alten rätischen Dörfer, Ausrichtung und Form der Häuser (viereckig, im Einfamilienmodul, mit reihenförmigen Räumen) erinnern an jene vieler heutiger Bergweiler.

Ein weiteres kulturelles Erbe, das das Trentino voll übernommen hat, ist die doppelte Ausrichtung zum Donaupol und zum Poebenenpol hin: zwischen dem Land der Teutonen und jenem der Zitronen. Cato dem Älteren verdankt sich die erste Erwähnung des Begriffs „rätisch“, gebraucht für einen sehr geschätzten Wein. Die Grenzen des diesen Völkern zugewiesenen Gebiets entziehen sich indes einer genauen Bestimmung: Die von den griechischen und römischen Quellen überlieferten Nachrichten sind spärlich, beiläufig und mitunter widersprüchlich. Auf Grundlage dessen, was besonders Strabon und Plinius der Ältere berichten, lässt sich das Gebiet der Räter gleichwohl im mittleren und östlichen Alpenraum eingrenzen. Die beträchtliche Verschiedenheit zwischen den archäologischen Zeugnissen des etruskischen und des alpinen Gebiets und das Erkennen eigener kultureller Züge mit Kontinuitätserscheinungen in letzterem schließen eine Abstammung der Räter von den Etruskern klar aus, trotz des starken Einflusses dieser Letzteren. Roms Ausdehnungspolitik zulasten der Alpenvölker wurde 16-15 v. Chr. mit den Räterkriegen gekrönt, die Tiberius und Drusus, die Adoptivsöhne des Augustus, siegreich führten.

Bibliografische Hinweise: Franco Marzatico, Eintrag „Reti“ in der Enciclopedia Archeologica, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani; Werke von Strabon, Plinius dem Älteren, Pompeius Trogus, Livius, Cassius Dio Cocceianus.

Schrift und Sprache

Eine der wichtigsten Errungenschaften der Kulturgeschichte der Räter ist das Aufkommen der Schrift um 500 v. Chr. Sie verbreitete sich bei den Venetern und in den Alpen durch die Vermittlung der Etrusker und wurde vor allem für den Kult verwendet, für Weiheinschriften in den Heiligtümern und auf Grabstelen. Der Großteil der erhaltenen Inschriften besteht aus wenigen Alphabetzeichen: So bestätigt sich, dass nur ein winziger Teil der Bevölkerung, vor allem die Priester, Schrift und Lesen beherrschte. Auf Grundlage von etwa 300 Inschriften in linksläufigem „nordetruskischem“ Alphabet, die im rätischen Gebiet gefunden wurden, unterscheidet man vier Schriftvarianten: das Alphabet von Lugano, von Sondrio-Valcamonica, von Bozen (oder von Sanzeno) und von Magrè, die beiden letzten nichtindogermanischen Ursprungs. Das Vorhandensein dieser verschiedenen Alphabete verrät die Existenz mehrerer Sprachen und Mundarten.

Rätische Museen

Museo Retico, Zentrum für Archäologie und Altgeschichte des Nonsbergs. Es versteht sich als aktiver Pol kultureller Vermittlung und als Werkzeug zur Aufwertung der Altgeschichte des Gebiets. Im Gebäude dekonstruktivistischer Prägung, entworfen vom Trentiner Architekten Sergio Giovanazzi, ist die Dauerausstellung des reichen örtlichen archäologischen Erbes untergebracht, mit Sälen für Videos und Vorträge, Räumen für Wechselausstellungen, didaktischen Werkstätten, der Abteilung der archäologischen Bibliothek „Pia Laviosa Zambotti“ aus Trient und einem weitläufigen Außenbereich für experimentelle Archäologie. Im Inneren ist auch die Ausstellung „Sanzeno Antica“ zu besichtigen, die die Geschichte der archäologischen Forschung vom 19. Jahrhundert bis heute darstellt. Das Gebäude liegt am Eingang des Wegs, der in die Schlucht des Heiligtums von San Romedio führt. Der Ausstellungsrundgang begleitet die Besucher von der Vorgeschichte bis ins frühe Mittelalter, mit einer wichtigen Rolle für das Volk der Räter; die Gestaltung stammt vom Turiner Architekten Maurizio Buffa. (visitvaldinon.it, Museo Retico)

Rätisches Museum in Chur (Schweiz). Das Geschichtsmuseum Graubündens befindet sich im Haus Buol, in der Churer Altstadt: ein barockes Patrizierhaus, 1675 vom Freiherrn Paul von Buol zu Strassberg und Rietberg (1634-1697) erbaut. Wie in anderen Schweizer Kantonen erfolgte die Gründung des Museums gegen Ende des 19. Jahrhunderts, um den wachsenden Abfluss wertvoller Kulturgüter zu bremsen, auf Betreiben des Juristen, Historikers und Politikers Peter Conradin von Planta-Zuoz (1815-1902). Am 8. Juni 1872 wurde es im Erdgeschoss des Hauses Buol eröffnet. (raetischesmuseum.gr.ch)

Die Römer

Das Trentino ist ein Gebiet, das der Mensch seit den ältesten Zeiten im Wesentlichen ununterbrochen aufgesucht hat, vom Paläolithikum bis in die Römerzeit. Die Region liegt in einer geografischen Lage, die eine Verbindung zwischen dem Poebenenraum und den Gebieten nördlich der Alpen schafft: Der Vinschgau mit dem Reschenpass hat die Kontakte zum Engadin und zum südwestlichen Deutschland begünstigt, während das Pustertal mit dem Brennerpass jene zum östlichen Alpenraum förderte. Das Vorhandensein des Gardasees hat die Verbindungen zur Poebene erleichtert; die Etsch, die die Region der Länge nach durchzieht, und die vielen Quertäler haben stets bequeme kulturelle Austausche ermöglicht, auch mit fernen Ländern (man denke an die Columbella- und Cyclope-Muscheln des Riparo Dalmeri oder an den in La Vela gefundenen Obsidian von Lipari). Zu einer anfangs auf Jagd und Sammeln beruhenden Wirtschaft traten seit dem Neolithikum Viehzucht und Ackerbau hinzu; der Weinbau wurde seit der Eisenzeit vor allem im südlichen Trentino betrieben, und verschiedene römische Autoren (Florus, Sueton, Plinius) sprechen vom berühmten „rätischen Wein“.

Im Übergang zwischen der zweiten Eisenzeit und der Römerzeit wurde die örtliche Kultur nicht gänzlich von der römischen verdrängt, sondern bewahrte oft ihre Eigenständigkeit: bei den eisernen Gebrauchsgegenständen, in der Gewohnheit, Kürzel in rätischem Alphabet auf Webgewichte zu setzen, im Begraben der Verstorbenen, gekleidet wie zu Lebzeiten. Die archäologischen Befunde bestätigen die Vorstellung, dass es seit dem 2./1. Jh. v. Chr. im Trentino keine großen Kriegsereignisse gab und dass die Beziehungen zu den Römern recht friedlich waren. Die ersten Kontakte gehen auf das 3./2. Jh. v. Chr. zurück und erfolgten, von seltenen Fällen abgesehen, nicht mit Gewalt, sondern durch friedlichen Handel und Verträge mit den örtlichen Führungsschichten. Erst zu Beginn des 1. Jh. v. Chr. erhielt die Region nördlich des Po (Transpadana oder Cisalpina) eine umfassende politisch-verwaltungsmäßige Ordnung, mit der (wohl 89 v. Chr. erfolgten) Verleihung des ius Latii; 49-42 v. Chr. erhielten die Cisalpiner das römische Bürgerrecht. So entstanden die Municipia, gebildet aus einer Stadt und dem umliegenden Gebiet, verwaltet von vier Magistraten.

Vom Rätischen zum Rätoromanischen über das Vulgärlatein

Definition des Rätoromanischen. Bezeichnet die Gesamtheit der neulateinischen Sprachen und Mundarten, die sich in dem einst von den alten Rätern bewohnten Gebiet festgesetzt haben. Diese randständige Sprachzone der Romania wurde im Lauf der Jahrhunderte stark angegriffen, verkleinert und zersplittert: Von ihr überleben heute die drei neulateinischen Mundartgruppen des mittleren und östlichen Alpen- und Voralpenraums, die Sprechweisen Graubündens, Friauls und einiger Dolomitentäler, bekannt als ladinische Mundarten.

Ladinisches Bewusstsein. Im 19. Jahrhundert entsteht ein weitverbreitetes ladinisches Nationalbewusstsein, zusammen mit der Überzeugung, dass das Ladinische eine eigene Sprache ist. 1870 entsteht am Priesterseminar von Brixen der Bund „Naziun Ladina“; 1905 wird in Innsbruck die „Uniun Ladina“ gegründet. Es erscheinen die ersten ladinischen Zeitungen und die calëndri (Kalender-Chroniken).

Die Ladiner

Der Begriff ladin hält Einzug in die Welt der Forschung mit dem Sprachwissenschaftler Graziadio Isaia Ascoli (1829-1907), dem Ersten, der die in den Alpen gesprochenen Sprachen systematisch untersuchte und Verbindungen und Verwandtschaften zwischen den friaulischen, dolomitischen und bündnerischen Sprechweisen erkannte, sie im Rätoromanischen zusammenfasste und die Theorie der ladinischen Einheit aufstellte. Nach dem Fall des Römischen Reiches erstreckte sich das rätoromanische Sprachgebiet ununterbrochen vom heutigen Graubünden bis nach Friaul; in den folgenden Jahrhunderten erlitten die zersplitterten und ohne gemeinsame politische Strukturen lebenden Alpenvölker starken demografischen und kulturellen Druck. Das Ladinische leitet sich von der Sprache der Völker des Noricum ab, die sich seit dem 5. Jahrhundert auf der Flucht vor den Einfällen in die Täler der Ostalpen zurückzogen: Diese Gruppen, mit den vorhandenen keltischen Volksstämmen (den Breonen) verschmolzen, wurden von den deutschsprachigen Bevölkerungen als Welsche bezeichnet, während sie sich selbst als Latiner verstanden (daher ladin).

Das Dolomitenladinische bildet eine Reihe rätoromanischer Mundarten, die von etwa 30.000 Menschen im östlichen Teil des Alpenbogens gesprochen werden, in der sogenannten ladinisch-dolomitischen Sprachinsel, deren Mittelpunkt der Sellastock ist: Gadertal mit Enneberg, Grödental (Bozen), Fassatal mit Moena (Trient), Buchenstein, Colle Santa Lucia und Cortina d’Ampezzo (Belluno). Einst in derselben Verwaltungseinheit vereint, wurden diese Gemeinschaften 1923 auf die Provinzen Trient, Bozen und Belluno aufgeteilt, jede mit einem unterschiedlichen Grad an Schutz.

Nach Ascoli entstand quer über die Zentralalpen eine ausgedehnte Region, in der die romanisierten Bevölkerungen ein sprachliches, ethnisches und kulturelles Substrat der rätischen Komponente bewahrten. Dieses weite rätoromanische Gebiet zerbröckelte mit dem Ende des Reiches und mit den Völkerwanderungen und wurde großenteils aufgesogen: Nur einige „Inseln“ bewahren noch die rätoromanischen Merkmale, die Ascoli ladinisch nennt. Und es ist Ascoli selbst, der in seinen Saggi Ladini diese verbliebenen Gebiete bestimmt, die von der romanischen Schweiz über die Ladiner der Sellagruppe bis zu jenen reichen, die er die westlichen Ladiner, nämlich die Anaunier und die Sulzberger nennt.

Die Etappen der „ladinischen Frage“ für Nonsberg und Sulzberg

Unter dem Namen „ladinische Frage“ läuft eine lange Auseinandersetzung (die sich über hundert Jahre hinzog) über die Stellung des Rätoromanischen unter den aus dem Latein hervorgegangenen Sprachen, mitunter in scharfem Ton, in der die Sprachwissenschaft auch in starken nationalistischen Beweggründen Rückhalt fand. Die Etappen, die die anaunische und sulzbergische Ladinität bestimmen, in den Zeugnissen der Gelehrten:

• 1855 ordnet Giorgio Sulzer den „Dialekt des Nonsbergs in Tirol (Nones)“ dem keltisch-welschen Element zu, unter den Mundarten, die dem Ladinischen des Engadins ähnlich sind.
• 1873 beginnen mit Graziadio Isaia Ascoli sowohl die „ladinische Frage“ als auch die dialektologischen Studien. Er weist nach, dass die rätoromanischen Mundarten ursprünglich eine eigenständige sprachliche Einheit bildeten, ebenbürtig dem Spanischen, Französischen und Rumänischen; er benennt drei ladinische „Amphizonen“, deren eine den Nonsberg und den Sulzberg umfasst, und bezeichnet deren Sprechweise als „anaunisch“. Vigilio Inama aus Fondo vertritt die These Ascolis.
• 1917 sind für Carlo Salvioni die Ladiner in das gallo-padanische System einzuordnen; die These entfacht heftige Polemiken über die Italianität der Alpenmundarten.
• 1935 betrachtet Carlo Tagliavini die ladinischen Mundarten als eng mit dem Oberitalienischen verbunden; für die Täler des Noce spricht er von „ladinisierenden Spielarten des westlichen Trentino“.
• 1938 wird das Rätoromanische als vierte Amtssprache der Schweizerischen Eidgenossenschaft anerkannt.
• 1940 bekräftigt Giulio Bertoni, dass das Ladinische als Sprache betrachtet werden kann oder muss, und widerlegt die Thesen Battistis.
• 1953 erklärt Carlo Battisti, das Ladinische sei innig mit dem norditalienischen archaischen Typus verbunden.
• 1962 stellt Giovan Battista Pellegrini über die Ortsnamenkunde und alte Texte ladinische Merkmale in weiteren Gebieten fest.
• 1964 hebt Enrico Quaresima aus Tuenno im Vocabolario anaunico e solandro die Übereinstimmungen mit den übrigen ladinischen Sprechweisen hervor und fügt hinzu, dass „das Anaunisch-Sulzbergische auch ausgeprägte eigene Merkmale aufweist, die es deutlich von den ladinischen Mundarten abheben“.
• 1965 räumt Renato Barbagallo die von Ascoli gedachte Einheit des Ladinischen ein.
• 1982 schreibt Pellegrini, die westlichen Ladiner „sind recht wenig bekannt, weil sie nie so viel Lärm gemacht haben […] Wohlgemerkt gilt diese Feststellung nur, wenn ,ladinisch‘ weiterhin ein sprachlicher Begriff bliebe. In diesem Fall müsste man gut einen Teil der Belluneser, Cadoriner, Agordiner und Zoldaner als ,ladinisch‘ ansehen, denen sich weitere ,ladinische‘ Gruppen Ascolis aus der Provinz Trient zugesellen könnten: Fleimstaler, Zimbern des Cembratals, Anaunier, Sulzberger“.

Karten, die die Ladinität der Täler des Noce bezeugen

Der Dokumentarfilm stellt eine Reihe kartografischer Zeugnisse vor: Die romanischen Sprachen in Europa; die Völkerkarte des Österreichisch-Ungarischen Reiches von 1880; eine Dokumentkarte; und die Karte des nach Mundarten gegliederten Trentino, betreut von Prof. Roland Bauer und Prof. Hans Goebl von der Universität Salzburg, aus einem ALD-Projekt gewonnen, die es erlaubt, etwa 850 in den verschiedenen Gebieten des Dolomitenladinischen ausgesprochene Begriffe zu hören. Das Istitut Cultural Ladin Majon de Fascegn stellt zudem Archivdokumente und -aufnahmen bereit, die Massimo Paternoster ausgewertet und zum Teil in den Interviews verwendet hat.

Karte des nach Mundarten gegliederten Trentino, aus dem ALD-Projekt, betreut von Prof. Roland Bauer und Prof. Hans Goebl (Universität Salzburg). Lizenz CC BY-SA 4.0.

Die grammatikalischen Forschungen

Um der Studie ein akademisches Fundament zu geben, zwei Arbeiten:

1. die Abschlussarbeit von Veronica Bertagnolli (Universität Ca’ Foscari Venedig, Studienjahr 2007/2008) über das Anaunische als Sprache und nicht als Dialekt;
2. die Forschung von Franziska Maria Hack (University of Oxford), Investigating Interrogation in the Northern Italian Area, or What Corpora Can Tell Us and Which Questions they Leave Open.

Die Feldforschung von Massimo Paternoster

Massimo Paternoster hat Menschen an verschiedenen Orten des Trentino befragt und ihnen einige Aufgaben gestellt: Er ließ die Tonaufnahme einer Sprechprobe ein- oder mehrmals hören und bat, den Ort der Sprechweise zu bestimmen. Geografisch wurden die Fragen Bewohnern aller Gemeinden des Nonsbergs, fünf Gemeinden des Sulzbergs sowie von Mezzolombardo, Trient und Pergine gestellt.

Die häufigsten Antworten waren: „Nonsberg“, „Sulzberg“, „Vervò“, „Revò“, „Fondo“, „Oberanaunien“, „Castelfondo“, und Aussagen wie „das habe ich noch so sprechen hören“, „mi chest el conosi“, „chesto l ai sentù amò“, „sto cì me mpar de conoserlo“. Nach der Antwort, wenn die wahre Herkunft der Sprechweise (Moena oder Pera di Fassa) enthüllt wurde, war das Erstaunen groß, fast eine Weigerung. Erst nach der Erklärung des Grundes für das Interview und der Einsicht in die Dokumente, die den Wahrheitsgehalt der Aufnahmen belegten, fügten sich die Befragten der Wahrheit: dass jenes „Anaunische“ in Wirklichkeit „Moenat-Ladinisch“ und „Brach-Ladinisch“ war.

In Pergine antwortete der Befragte, nachdem er eine Sprechprobe aus Pera di Fassa gehört hatte: „Fassanisch“…, gleich darauf: „nein, das Fassanische ist voll von gne gni gno gna… nein! Das ist nicht Fassanisch“…, und nach einem weiteren Nachdenken stellte er fest: „…anaunisch!“, und fügte hinzu: „Fà na roba, te vai sù en Val de Non e te ghe domandi ai nonesi, te vedrai che el te dise subito…“.

Anmerkungen

1. Graziadio Isaia Ascoli: Sprach- und Sprachwissenschaftler, Senator des Königreichs Italien; Begründer der rätoromanischen Dialektologie und der Zeitschrift Archivio glottologico italiano.
2. Giorgio (Johann Georg) Sulzer, aus dem Werk von 1855 Dell’origine e della natura dei dialetti comunemente chiamati romanici messi a confronto coi dialetti consimili esistenti nel Tirolo.
3. Giovan Battista Pellegrini, Verfasser der Carta dei Dialetti d’Italia (1977).

Ein Werk vieler Hände

Fiöi dal Nos ist aus der Arbeit des damaligen Vorstands und der Mitglieder von El Brenz entstanden, mit der von Massimo Paternoster betreuten Feldforschung und Auswertung der Aufnahmen. Allen, die in jenen zwei Jahren Zeit, Können und Leidenschaft gegeben haben, gebührt die Anerkennung, etwas Dauerhaftes geschaffen zu haben.

Wurzeln erfrieren nicht

Über ein Jahrzehnt später bleiben die Fragen von Fiöi dal Nos nicht nur offen: Sie haben neue Wege gefunden, sich Gehör zu verschaffen. Die sprachwissenschaftliche Forschung geht mit dem Atlas des Ladinischen weiter, das Gedächtnis der Alten wird in der Mediathek ein Zuhause finden, und die nosa parlada hat heute sogar einen digitalen Assistenten. Dieser Dokumentarfilm bleibt der Punkt, von dem alles ausgegangen ist.

Raìs fonde no le ‘nglacia. (Tiefe Wurzeln erfrieren nicht.)